svyatogorodski | Entries tagged with книга книг

וְהָיָה֙ כִּֽי־יֹאמַ֣ר אֵלֶ֔יךָ לֹ֥א אֵצֵ֖א מֵעִמָּ֑ךְ כִּ֤י אֲהֵֽבְךָ֙ וְאֶת־בֵּיתֶ֔ךָ כִּי־ט֥וֹב ל֖וֹ עִמָּֽךְ׃ וְלָקַחְתָּ֣ אֶת־הַמַּרְצֵ֗עַ וְנָתַתָּ֤ה בְאׇזְנוֹ֙ וּבַדֶּ֔לֶת וְהָיָ֥ה לְךָ֖ עֶ֣בֶד עוֹלָ֑ם וְאַ֥ף לַאֲמָתְךָ֖ תַּעֲשֶׂה־כֵּֽן --
а если (не захотев освобождаться в срок) скажет тебе (раб твой) "не уйду от тебя, ибо полюбил тебя и дом твой, и хорошо мне у тебя", то возьми шило и проколи ему ухо у двери своей, и будет тебе рабом навеки, и с рабыней поступай так же. Второзаконие, обряд вечного прикола.

Шило на иврите מרצע (марцеа), и от него образовано страдательным залогом מורצע (мурца) -- а) проколотый, б) находящийся в полном рабстве. Поэтому вместо новорусского "дырявый" с блатными аллюзиями зоны можно сказать "проколотый" на высоком иврите с библейскими аллюзиями. А смысл почти тот же. Поэтому когда Беннет сказал сегодня об амитсегале, что из уважаемого журналиста тот превратился в שופר נרצע (проколотый рупор), то с высокого языка на простой это переводится так, как я обычно и пишу -- дырявый бибкин пропагандон этот амитсегаль.

וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל נָתָן חָטָאתִי לַיהוָה וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל דָּוִד גַּם יְהוָה הֶעֱבִיר חַטָּאתְךָ לֹא תָמוּת. (И сказал Давид Натану: согрешил я перед Господом. И сказал Натан Давиду: перевел Господь грех твой, ты не умрешь.) Вторая книга пророка Самуила.

אמר ר' יונתן כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה (Сказал рабби Йонатан: говорящий, что Давид согрешил, не иначе, как ошибается.) Из Вавилонского Талмуда.

Есть в Танахе весьма противоречивый персонаж, полностью ~~отмыть~~ оправдать которого не очень-то получается, хотя отцы наши еще как старались. И когда Танах писали, и когда толковали. В отличие от царя Соломона, его характер выписан очень отчетливо... и большой симпатии не вызывает (как говорят адепты бибца, это нормально, что большой политический деятель неприятен в личном плане, ~~смиритесь~~ привыкайте). Со всеми "мелкими" эпизодами, как то служба у ~~абумазена~~ филистимлян в Гате, плохое отношение к к дочери Саула Михаль (которая его спасала), убийство последнего сына Саула (списанное на Йоава, который продолжил служить военачальником) и т.д. Танах разбирается легко -- государственная необходимость и божий промысел в одном флаконе (благо в те времена не очень различали). Но перед одним эпизодом Танах пасует, видимо, слишком сильна еще была память о нем в народе, и разбираться с ним приходится р. Йонатану, прямо скажем, малоубедительным способом...

Речь идет об эпизоде с Урией Хеттиянином посланным Давидом на смерть (окружающие его получили приказ бросить его в бою одного) из-за того, что жена Урии (и мать царя Соломона -- т.е. царь Соломон, возможо, не галахический еврей...) забеременела от Давида, пока Урия был на войне. В Танахе очень художественно описывается, как Урия был спешно вызван на побывку домой, но, наверняка зная, что к чему, отказался входить к жене, "пока товарищи воюют", и был послан Давидом назад с письмом к Йоаву с указанием, как от него же избавиться. Вопрос о вине Давида не обсуждается, все очевидно: его обвиняет сам пророк Натан, Давид кается, и Натан объявляет ему, что Давид "прощен", а умрет ребенок (мамзер...). Оставим вопрос о справедливости (и адресности) наказания, у предков было о ней немного другое представление... А вот дальше и происходит эпизод, который напомнил мне наших арсов, пытающихся разжалобить судью вчера надетой кипой. Хотя главный судья, в отличие от наших, на дешевые трюки не ведется. Итак, новорожденный заболевает, Давид семь дней не ест, молится, отказывается говорить со слугами, и

На седьмой день ребенок умер. Слуги Давида боялись сказать ему, что ребенок мертв, так как они думали: «Когда ребенок был еще жив, мы говорили с Давидом, но он не слушал нас. Как же нам сказать ему, что ребенок умер? Он может что-нибудь сделать с собой».
Давид заметил, что его слуги перешептываются, и понял, что ребенок умер. — Умер ребенок? — спросил он. — Да, — ответили они, — умер.
Тогда Давид поднялся с земли. Вымывшись, умастившись благовониями и переодевшись, он пошел в дом Господа и поклонился. Затем он пошел в свой дом, где по его приказу ему подали пищу, и поел.
Слуги спросили его: — Почему ты поступаешь таким образом? Когда ребенок был жив, ты постился и плакал; теперь ребенок мертв, а ты встал и ешь!
Он ответил: — Когда ребенок еще был жив, я постился и плакал. Я думал: «Кто знает? Вдруг Господь будет милостив ко мне, и ребенок останется жив».
Но теперь он умер, и зачем мне поститься? Разве я могу его вернуть? Я пойду к нему, а он ко мне не вернется.

Этот молодой павиан у Стены Плача символически вытирает нос не простой бумажкой, а страницей вырванной из ~~контекста~~ еврейского молитвенника. Правда, консервативного. Что с его обезьяньей точки зрения полностью меняет дело. Потом эти молодые питекантропы, а также австралопитеки постарше, их посылающие, почему-то требуют уважительного отношения к своей вере, чувствам и книгам. То, что они сами дают прямо противоположный пример, в их 500-грамовых мозгах не помещается, зато они приводят (точнее, повторяют) ссылки на Талмуд, где рекомендовалось уничтожать даже свитки Торы, если их написал еретик. Хорошо хоть не на копья накалывать, как правоверные с Кораном поступили, когда припекло.

Конечно, когда прилетит самим, такие бандерлоги громко вопят "А нас-то за что?", хотя тот же Гилель (кстати, приехавший в Израиль из-за границы) сформулировал ядро иудаизма в одной фразе: "Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе." Но эти долбоебы из школы шамая.

Сочинив для прикола апологию мирирегев, я напишу, что мне ее (и не только ее) бескомпромиссное поведение напоминает на самом деле. Тем более, что и так собирался при случае, а тут еще один повод.

Имеется у нас конфликт с палестинцами. Они говорят "это наша земля", и мы говорим. И в доказательство правоты каждая сторона исторические справки наводит, библию цитирует и коран, в оон письма пишет, и так далее. А как до дела доходит, то евреи леса в этой земле сажают, а арабы жгут. Типа, если не нам, то никому. Целое подразделение поджигателей в Газе имеется (шары запускают), но и ручками израильские граждане палестинской ориентации тоже периодически пожары организуют, особенно, когда суховей и засуха. Ничто не ново под луною. Какую библейскую историю это напоминает?

Ну, конечно, притча про царя Соломона и двух блудниц:

предстали пред царем две женщины-блудницы, и сказала одна женщина: «Я в беде, господин мой. Я и эта подруга моя — мы живем в одном доме, в котором обе и родились. У меня родился сын. А на третий день после того, как я родила, и эта женщина родила сына; живем же мы только вдвоем, и никого нет с нами в нашем доме. Этой ночью сын этой женщины умер, потому что она заспала его. И вот, встав среди ночи, она взяла с моей руки моего мальчика и положила его спать на свое ложе, а своего умершего мальчика положила ко мне. Я встала утром покормить младенца и нашла его мертвым. Тут я и разобралась, что это не мой сын, которого я родила». А другая женщина сказала: «Нет, мой сын живой, а это твой умер». И спорили они перед царем.

И сказал им царь: «Значит, ты говоришь так: «Это мой сын живой, а ее мертвый»,— а она говорит: «Нет, мой живой, а твой умер». И сказал царь слугам: «Разрубите этого живого мальчика пополам и отдайте половину его этой, а половину той. И мертвого тоже, разрубив, дайте половину его этой, а половину той».

И ответила женщина, сын которой был жив, ибо в смятение пришла душа ее из-за сына ее, и сказала: «Пусть я буду в беде, господин мой. Отдайте ей этого мальчика, не умерщвляйте его». А другая женщина сказала: «Пусть не будет ни мне, ни ей! Разрубите его надвое». Царь в ответ сказал: «Отдайте ребенка живым женщине, сказавшей: «Отдайте ей, а не умерщвляйте его». Отдайте его ей, ибо она — его мать».

Услышал Израиль об этом суде, которым судил царь, и убоялись все лица царева, ибо поняли, что ему дан смысл божий творить суд и правду.

И точно такие же аналогии возникают от историй с мирирегев и другими политиками из серии либо мы руководить будем, либо чем хуже, тем лучше. И живот не болит. И я таким ничем бы руководить не давал, ибо неродное оно им. И по-моему, чтобы это понять, не надо ни божественным смыслом обладать, ни соломоновой мудростью. Но, судя по тому, что таких бескомпромиссных долбоебов в политике все больше и больше, правы были писавшие притчу. Для большинства людей слишком сложное умозаключение.

Вести из Грузии:

Раз. "Сегодня в Грузии был задержан бывший президент Грузии Михаил Саакашвили."

Два. "Грузия возбудила еще одно уголовное дело против Саакашвили."

Что, Лёхин пример покоя не даёт? Ему, кстати, тоже второе дело открыли.

P.S. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל אַבְרָם לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ (И сказал Господь Авраму: "Навсегда уйди из страны своей и родины своей и от дома отца твоего в страну, которую я укажу тебе".)

На самом деле, в Торе не говорится "навсегда", но употреблена архаическая форма "уходя уйди" (лех леха), усиливающая приказ. Так что понятно, что возвращаться не придется. При этом праотец в других вопросах был уперт до фанатизма, но тут и он, и Господь решили, что на новом месте лучше пойдет.

В местных школах – я говорю только о светских школах – Танах учат не так чтобы мало, но весьма странно. Десять казней египетских, конечно же, учат совсем не единожды, но результат средний – мало кто назовет все, а тем более в правильном порядке, хотя, для борьбы с последним зубрится аббревиатура из агады דצך עדש באחב. Иногда помогает. Обсуждений возможных исторических событий (а ля тьма египетская – Санторин) не проводится. А зря, обсудили бы что-нибудь интересное, глядишь бы лучше запомнили. В качестве компенсации и прикола (или нет?) у моей дочки в классе обсуждался комментарий мудрецов о том, что, судя по грамматике фразы, вначале пришла одна лягушка, а потом их стало много. Кто-то считает, что первая квакнула и позвала остальных, но более упертый комментатор решил, что одна очень большая разделилась на много маленьких... Сам я считаю, как и в википедии, что мудрецы увидели проблему там, где ее не было, а под словом «лягушка» имеется в виду собирательный ~~амсалем~~ лягушачий вид.

Неплохую попытку оживить рутину предложили на этот раз на вайнете. Тривиа из десяти вопросов, как-то притянутых к десяти казням. Я набил 8 из 10, прошибшись в двух случаях из-за городских легенд – всякой лажи накопившийся из медиа и вовремя непроверенной. На самом деле, если подумать, то можно было и там не ошибиться, но когда думаешь, что знаешь, то не думаешь.

И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их. Древнейший перформанс при дворе царя Ахава, описанный в третьей книге царств.

В библейские времена у пророков (и лжепророков) были важные функции. Я бы сказал, что это были люди, использующие для продвижения своих общественных идей самую сильную клятву – клятву богом. Собственно всех их Танах долгое время описывает одним словом – пророки (נביאים) и только где-то во время споров пророка Иеремии с конкурентами (лжепророками) начинается дискуссия, кто пророк, а кто лжепророк (נביא שקר). И, конечно, каждый указывает на оппонента. Но, в принципе, совершенно непонятно, как разделять две категории, возможно, кто-то из них слышал какие-то голоса, в древности это вообще было не стыдно, а если надо, то и доводили себя до кондиции (Танах опять же описывает, хоть в том месте, где и Саул во пророках). Более того, в споре Михеи с лжепророками при Ахаве, он их даже не обвиняет в намеренном лжепророчестве, он (относительно) дипломатично говорит о том, что господь послал им духа лживого, чтобы погубить царя. Мол, голоса мы тут все слышим, и все от бога, вопрос в том, кто дело говорит. А вещают-то все уверено. Кстати, и авторитетнейшие еврейские комментаторы полностью расходятся в оценке, были ли это пророки господа, проходимцы или вообще уцелевшие пророки Баала. Но это и неважно.

Понятно, что в такой ситуации единственным критерием является результат. Если пророчество не сбывается, то пророка на мыло. Практически в буквальном смысле. Ну или хотя бы камушками закидать. Так и в Торе рекомендовано, да и сами пророки, хоть тот же Михея в споре, с этим согласны – если царь вернется из похода, то не от бога было мое пророчество.

Тем не менее, иудаизм делает одно явное исключение – пророчества гнева (נבואת זעם) не обязательно сбываются. Народ может раскаяться, а бог – простить. Хрестоматийный пример – книга пророка Йоны. Йона был настоящий пророк, который очень не хотел влезать в это дело, бог (на пару с китом) его заставили, а потом пророчество не сбылось. Не исключено, что эта фантастическая история вставлена в канон, чтобы подчеркнуть две вещи: а) своевременным раскаянием народ может получить скидку, б) пророк, прошибшийся с пророчеством гнева, не обязательно лжепророк (со всеми вытекающими).

Я думаю, довольно ясно, что книгу писали те, кто тяготели к пророчествам гнева и обличали, но дело не в этом. В результате иудаизм постулирует, что пророка, чье хорошее предсказание не сбылось, надо казнить, а в случае плохого предсказания все не так ясно, как минимум, надо разбираться. Так вот, я считаю, что это очень разумное общественное устройство по очень простой причине. Всегда есть куча жулья, которое пророчит царю и народу то, что те хотят услышать. Забивать им баки легко и приятно, плюшки дают сразу, а там... ну, там соврем еще чего-нибудь. Именно к таким деятелям относились оппоненты Михеи и Иеремии. А вот предостерегать царя и народ – дело неблагодарное, лицо, которое этим занято, обычно намного более честное (или идейное) и, скорее всего, действует не для личной выгоды, уж точно не немедленной выгоды. Поэтому в интересах общества поощрять последних и давать им хоть какую-то защиту в этом трудном деле. Так как Танах заканчивали в состоянии грогги в Вавилоне, и занимались этим близкие ученики тех самых пророков гнева, они это очень хорошо понимали.

Конечно, ничто не ново под луною, и любой засидевшийся батька с какого-то момента окружен свитой ~~лжепророков~~ лжеэкспертов и просто подхалимов, а настоящих экспертов и патриотов пускает на мыло. А разбираться с этими подхалимами надо уже тем, кто придет разгребать руины после. Когда все их предсказания просвистят.